君子之德風、小人之德草

論語 [12.19]

季康子問政於　孔子，曰：「如殺無道、以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風、小人之德草，草上之風必偃！」

因為台灣的貪污極盛，使得社會偷竊、詐騙憑仍，政府想建立法律來嚇阻歪風，那是緣木求魚的事。也可以見得，在這樣的社會亂象之下，「死亡的判決」也失去「正當性」。

另外，酒駕也是，雖然立法不斷嚴苛，仍然檔不住人民的「酒駕『歪風』」，這就是「民不畏死，奈何以死拒之」之深刻的想法。

孔子的無極觀

[7.35]

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」

【筆記】

因為聖道無窮、仁道亦然，所以 ，不能以現在的所做所為是「聖、仁」的境界；否則就會產生執著心，而劃地自限。

修養崇高的道德，以及超越死亡

論語 [12.4]

司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼！」

曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」
曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

【筆記】

1. 凡事對得起良心，則合於道，自然能夠超越任何憂愁和懼怕！甚至死亡！

2. 一個人的修為進入「聖格」時，他再也不會受輪迴的限制，時間到時，自然成道。

社會制約

孟子公孫丑：「不仁、不智、無禮、無義，是做他人的奴役。」：

如果不是認真地走靈修的路，勞工就像是工廠的奴隸；所謂的成就者，是他自己觀念的奴隸，也是活在「社會制約」之下；也算是一種高等的奴隸。

仁道或是行禪

[6.25]

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉』其從之也？」
子曰：「何為其然也？君子可逝 1 也，不可陷 2 也；可欺也，不可罔 3 也。」

【注釋】1. 逝　消逝，犧牲自己。　2. 陷　陷害。　3. 罔　迷惘。

【語譯】

宰我問說：「對於一位有仁德的人，雖然有人告訴他說：『井裡面有仁德。』他會跟著跳下井裡去，實踐別人所稱說的仁德嗎？」

孔子說：「為什麼要這麼做呢？一位有仁德的人可以為別人犧牲生命，但是，他不會將他自己也陷在困境當中；他可能會被欺騙，但是，沒有辦法讓他迷失方向。」

【筆記】

1. 有仁德的人真的很善良，甚至會為了別人可以犧牲一切；　德雷莎修女一輩子也沒有享樂，真是聖女也！

2. 有仁德的人也很單純，有的時候反而會輕信別人。﹝這也可以說是還沒有修行足夠深度，還無法立即分辨真假。﹞

3. 從另一個觀點來看，因為仁者擁有極佳的應對進退的理則，雖然看了井底，但是也會看一看井裡的狀況，也可能打 119﹝一笑！﹞。

4. 從另一觀點來說，對於入禪的人而言，禪心起時，就沒有所謂的被欺騙與否，而是，禪師與當事人的緣分。

君子儒、小人儒

子謂子夏曰：「女 1 為君子儒！無為小人儒！」

【註釋】1. 女　汝。

【筆記】

每個人的材質不同，所能負擔的社會責任自然不同，大多數的人也只能把自身做好、家庭顧好，此外，負擔部分的社會責任。所以，不能要求每個人都是君子儒，而是，依照每個人的材質來要求他所應負的責任，當他把小部分的責任能夠駕輕就熟之後，才順其自然地要求他負責更多的社會責任。

「器」與固執

公冶長 5.4 有說：「君子不器」。人之成長，在社會上歷練成熟時，對於各式各樣的事物、幾乎都抱持著「機械式之反應」，對於養兒育女，也是一般。
也就是說，人們往往成器之後，就幾乎不再成長，也就掉入「固執」的地獄之中。

還有，比較難以察覺的「哲學」，屬於比較精微的「器」。因為，哲學往往受到人們的推崇之後，也就被認為是可以終身奉行的智慧。而因為，哲學也他的有限性，所能處理的事情也並非完全的。

對於意識形態，例如共產主義、資本主義，比哲學還要低下，也有其讓人可怕之處。在資本主義盛行的歐美，勞工的遊行此起彼落，也是非常不完美的。

器，有高低等級之分別，如同有比較好的醫生，也有比較差的醫生。

那麼，要如何脫離「器」的陷阱呢？除了接觸更為深入的思維之外，也要抱持無盡的謙卑。直到修成菩薩，就能夠明瞭精細的執著。修行成道之後，心靈也就自由自在了。

「成道」是老子、孔子的修辭；佛學說「成佛」；基督信仰者說「完全地信服神」。走每一條路都可以，也可以互相參酌。不信神佛、做無神論者也可以，好好地做人也可以配得天位。

走論語之路，雖然提出了「器」的觀念，對於一般人們，要脫離「器」的掌握，是有相當困難的；也只好祝福有緣人修行順利！